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一.论性与习。王夫之把人性分为“先天之性”和“后天之性”，后天之性是通过“习”而获得的“习性”，是不断生长发展的。<br>
“习”在人的发展中有三个作用，一是影响“先天之性”，二是获得知识和才能，三是除“恶习”。王夫之反对先验论和生而知之，强调教育的重要性。<br>
二.论学与思。王夫之主张学而知之，并且在教学过程中要学思结合，体现了他人的朴素辩证法思想。<br>
三.论理与欲。王夫之坚决反对“存天理，灭人欲”的程朱理学，认为“理”与“欲”是统一的，互相依存。他认为“人欲”是合理的，“无人欲”是违背人性的。当然也反对纵欲，对“人欲”要进行适当的节制和引导，要以推已及人之道来正确处理与欲的关系。<br>
四.论知与行。王夫之主张行先知后，知行并进，相互为用。主张在教学中重视实践，“教必著行”，学以致用。<br>
五.论师与生。王夫之认为“善教者必有善学者，而后其教之益大。他指出教学过程是教师教和学生学交互作用的活动过程，但作用是不同的。教师起指引作用，进德修业靠学生“自悟”，因此，要求学生要勤奋自勉，教师不能降低标准，迁就学生。教师要言传身教（“善教者“），要实事求是，不可华而不实。</p>
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