<p> 与道家的始创人老子一样，庄子也是把”道”作为自己哲学的最高范畴的.但是比起老子来，庄子的”道”有了更多的神秘色彩和不可知的意味。《庄子》书中对此有很都论述，“内篇”《大宗师》中有一段话颇具代表性：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生而不为久，长于上古而不为老。这里突出地说明了“道”的神秘莫测、不可名状的理念性。著名的《齐物论》中有一段议论说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无有无者，有未始有夫未始有无有无者，俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也”不但世界是否真正有它的开始诗不可知的，而且世界本来诗“有”还是“无”同样诗不可知的，而其思想实质是要说明社会、人生以至于万事万物都不是确切存在的，人的感知世界的本质诗空幻和虚无的。“外篇”《知北游》中借助寓言对“道”作了更为形象的描绘：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子在这一篇有趣的对话中又指出了“道”所具有的真实可感、无处不在的物质性特征。但是，在庄子思想中，“道”始终被当作理念的最高存在形态，它一旦产生万物并体现其中，就已经落入次一等状态；人们若是执着于万物的分际，辨其是非，就简直是对大道的破坏。还是在《齐物论》中，庄子说：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也”，这一段从表面上看是在谈论认识论的问题，实际上也是在讨论物质世界是否真切存在的问题。</p>
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